然而，同样不可否认的是，对于现实生活中某些屡见不鲜的腐败现象的滋生蔓延，儒家思潮的血亲情理精神在文化心理结构的深度层面上也应该说的确是难辞其咎，无法推卸它所应当承担的那一部分责任。
后一个特征指由大用流行可证明乾元之真实无妄。未有知而不行者，知而不行只是未知。
因此，黑格尔说：哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。由此来看，无论就人的肉体生命和人的知识，还是就人的价值追寻，人所表现出来的都是有限性。此不生之生为境识俱起而未有分别的状态，即感而遂通的状态。（同上，第12-13）由此自觉，牟宗三的价值本体建构比王阳明更进一步在《乾坤衍·辨伪》中揭露周之文王、武王、成王、周公灭殷帝纣，而复以天下为周家私有之物。
换言之，熊十力其实是诉诸孔子仁爱观念中包含的不独亲其亲，不独子其子的天下为公因素，批判了孔子以及后世儒家坚持的各亲其亲，各子其子的天下为家倾向。……至于君臣之义，为小康礼教重心所在。或者说，道体乃是对这总体之体之超越性的研究所建构的本体形态。
所谓存有，不是指作为一切存在之所以可能的最高的、超越的普遍性概念，而是天、地、人交与参赞所构成的总体根源。1999年：《解开道的错置——兼及于良知的自我坎陷的一些思考》，载《孔子研究》第1期。第三个方面的追寻促进了人文学科的产生。（参见黑格尔）费尔巴哈则认为，物质作为一切感性的有形事物的总和，是惟一的客观实在和永恒的实体。
其二，此存有亦不同于王阳明和牟宗三的良知之中国哲学的价值本体。熊十力说：本体论，一名形而上学，即穷究宇宙实体之学。
……余之学自此有主而不可移矣。根源性必须是越过了表象的对象才有可能，再由此而能论确定性（林安梧，2011年，第256页）。总之，价值本体的建构只具有形而上的理论意义，并不具有真正的实践意义。熊十力说：若只认现象为实在，而悍然遮拨本体，则宇宙无原，人生无原，是以浅躁之衷，自绝于真理，余未知其可也。
即，乾作为本体之势用，元作为万有之本体，二者不可绝对等同。2003年，《从牟宗三到熊十力再上溯王船山的哲学可能——后新儒学的思考向度》，《玄圃论学续集——熊十力与中国传统文化国际学术研讨会论文集》，湖北教育出版社。（参见《西方哲学原著选读》（上卷），第16页）之后，毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克里特都对宇宙的本原进行了探讨，分别提出万物的本原是数、火或原子等。也就是说，道体乃是对客体形态和主体形态的超越和发展。
因此，道体不仅重视整个生活世界，也重视社会历史总体。（参见林安梧，2011年，第297-298页）在林安梧，存有不仅是依着上述顺向的基本框架来展开，亦可逆向地对存有三态反过来解释。
哲学作为对于具体知识进行反思的学问，它所揭示的是具有普遍性、必然性的道，而不是关于经验世界与心灵世界之技的层面的具体知识。也就是说，哲学之道不是通常所谓道，而是指天地万物存在与变化的基础与根源。
（《熊十力全集》第6卷，第739-740页） 既然本体论如此重要，而本体论又是关于本体的理论，那么，何谓本体呢？所谓本体乃根本的体，即载体性的存在。四 综上所述，哲学作为在超越层面研究事实与价值的学问，本体论是其核心内容。自人生论言之，人迷离颠倒，没有归宿。客体本体有其价值和意义，但亦有明显的局限性，即它边缘化了价值的方面。牟宗三，2003年a：《智的直觉与中国哲学》，《牟宗三先生全集》（20），台湾联经出版事业股份有限公司。显而易见，熊十力不是一种主体性思维，而是超越了主客对立展开的整体性思维。
所谓道可道，即指由不可说而可说，即道必然开显为象，此为不生之生。具体来讲，它强调的不是由儒学在理论上去开出民主与科学，而是在民主化与科学化的过程中，儒学如何扮演一个调节者、参与者的角色。
作为一种本体形态，道体融合客体和主体二者于一身，避免了将二者偏执一端的局限性。前一个特征指本体乃乾元性海，一切大用流行皆自此流出。
其极至乃是作为天地之始的无与作为万物之母的有。从发生学的角度看，人类对于上述智慧的反思促生了哲学这门学问。
人类为了超越生命的有限性经历了两个阶段的探索：一是直接追求肉体的不朽，即长生不老。更重要的是它亦化解了价值本体的缺陷，从而具有更广的解释力。此种追寻表现为对已有知识的突破，故人类知识不断积累与增加，以至于曾出现知识爆炸之类的概念。第二个方面的追求促生了自然科学与社会科学。
泰勒斯第一个提出了什么是世界的本原的问题，并认为水是世界万物的本原，因为水有滋养万物的作用，万物的种子亦都具有潮湿的本性。2001年：《中国宗教与意义治疗》，台湾明文书局股份有限公司。
不仅如此，就生命演化的历程来看，人类是地球上出现的惟一能够反思的物种。其一，道体克服了主体主义倾向，因为道体不是主体，而是作为客体与主体之结合的总体根源。
此即是客体、主体和道体三者的关系。‘道是‘人参赞于天地万物而成的一个根源性的总体，它是具有生发功能的总体之根源。
质言之，道乃是人参赞天地万物所成的根源性总体。《蔡元培全集》，1997年，浙江教育出版社。夫哲学所穷究的，即是本体（《熊十力全集》第3卷，第14-15页）。所谓由牟宗三而熊十力，实质是上遂于道，重开生源。
后一个特征指由大用流行可证明乾元之真实无妄。未有知而不行者，知而不行只是未知。
因此，黑格尔说：哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。由此来看，无论就人的肉体生命和人的知识，还是就人的价值追寻，人所表现出来的都是有限性。
此不生之生为境识俱起而未有分别的状态，即感而遂通的状态。（同上，第12-13）由此自觉，牟宗三的价值本体建构比王阳明更进一步
